صبايا الوطن الحرّات

"إنه الضرورة القصوى في المجتمعات الذكورية، إنه المولود الذكَر الذي سيخلِّف الوالد في مهنته وفي بيته، إنه حامي الحمى وحامل الراية والشخص الذي سيكمل المسيرة الذهبية؛ لذلك نجد الذكور عندنا بالأكوام، لا أحد منَّا يوافق على إكمال حياته دون أن ينجب الولد المدلل، فترى زوجته تنجب البنت تلو البنت وهو يصر على الولد.

يصبح عدد سكان البيت الصغير ست بنات وما زال المعمل شغَّالاً، على أمل أن يأتي الصبي. يصبحن سبع وثماني بنات، ما حدا طايقهم سوى أبناء الجيران الصبيان، وما زال المعمل شغَّالاً؛ وهنا يطفح الكيل بالزوج فيتزوج فوق مرته بحجة أنها لا تنجب الذكور، ويبدأ المعمل الجديد بالإنتاج عالسريع دون الأخذ بعين الاعتبار شهر العسل وما شابه ذلك من أفعال ترفيهية، فالمهم هنا هو الإنتاج، وإذا ما سألت رجلاً عن عدد أولاده فإنه يرتبك إذا كانت خلفته بناتاً على الحل، فلا يحدد النوع بل يكتفي بالرقم، وإذا تمادى السائل، وهو غير المتسول، وسأله: 'صبيان أم بنات؟'، فإنَّ الأب يجيب بانكسار وصوت ضعيف 'بنات'، فيقول له السائل مطيباً خاطره: 'بتضل البنت أحنّ'، ويهز الأب رأسه موافقاً على مضض لأنه لم يسمح لبناته أصلاً بممارسة الحنان حتى؛ كان منهمكاً بإنجاب الصبي، لم يكن يلمسهن أو يلاعبهن، كان بكل بساطة يمارس عليهن فعل الوأد الجاهلي ولكن بشكل معاصر، فيبدأ بوأد صوتها 'اخرسي.. وطّي صوتِك' ثم يئد ضحكتها 'لا تضحكي.. عيب.. أنت بنت'، وبعد ذلك يئِد عقلها عندما يحس ببوادر تجليه، وبالنتيجة يئِد شخصيتها، أوببساطة أكثر يئِدها؛ تماماً كما كان يفعل الرجل في الجاهلية، فقط ينقص رجلنا المعاصر الرفش والكريك كي يرتاح ويدفن ابنته تحت التراب.
ثم يأتيك من يقول بأنَّ المرأة نصف المجتمع، طيب كيف!!!!!!
نعم نصف المجتمع.. هذا صحيح.. لكن نصف مجتمع موؤود، نصف مجتمع مقهور، نصف مجتمع إذا سمحت واحدة منهن لنفسها بالتمرد حوَّلوها إلى سلعة، لقد حوَّل مجتمعنا العظيم المرأة إلى عبدة في حالتها الطبيعية وإلى سلعة في حالات تمردها، حتى إذا تمردت داخل تمردها الأولاني ورفضت التحول إلى سلعة فعينك تشوف يا معلم، المدير يريد أن يطبّقها في العمل ويعرض عليها سيارة توصلها إلى البيت من مال أمه طبعاً مو من مال الدولة، والموظف الزميل يرد تطبيقها، والآذن شخصياً يريد تطبيقها، وإذا فشل كل هؤلاء في مسعاهم الجليل فإنهم يبدؤون بتقييمها، وأنتم تعرفون كيف يقيِّمون المرأة الحرة عندنا، يشلُّون عرضها، ويبدأ الآذن بمضايقتها إذا تأخرت ثانية على الدوام، ويرفض الزميل الموظف التعاون معها لأنها غير متعاونة برأيه، فالتعاون عنده شيء آخر غير التعاون اللي بنعرفه، وبالطبع فإن سمعتها لن تكون طيبة بالتأكيد، فهي الفلتانة والنمرودة والـ.
كل صباح وأنا أمشي في شوارع دمشق ألمح الصبايا وهن يركبن باصات النقل الداخلي في طريقهن إلى المدرسة أو الجامعة أو العمل، بأناقة ولا أروع، فأقول في نفسي كم أتمنى أن أتجرأ وأطرق على نوافذ الباصات وأصرخ: 'كم أنا فخور بكن وبحريتكن التي لم تستطع سيارات المدراء وتسهيلات الرفاهية المخصصة للجواري ومضايقات المتخلفين البشعين أن تسلبكم إياها'، وأريد أن أضيف: أنتن جميلات بشعركن المسترسل أو بإشارباتكن الحلوة، إلى درجة أرغب فيها بتقبيل دواليب باصات النقل الداخلي التي تحملكن يا صبايا وطني الحرَّات."

أوطان

"فعلى الرغم من أن معظم أبناء ' الشعب ' لا يملكون بيوتاً تؤويهم وتمنحهم الاستقرار بالتالي، وبالتالي فنحن شعب غير مستقر، وعلى الرغم من أن معظم أبناء شعبنا لا يملكون السيارات كي يهجُّوا أو يهاجروا أو يتغربوا ويغتربوا لا فرق، وبالتالي فنحن شعب مستقر بس رغماً عنَّا، وعلى الرغم من غياب الفروق الطبقية بين أبناء وبنات الشعب فالكل باستثناء طبقة صغيرة جداً نكاد لا نلمحها أندبورية وعايفين التنكة، وبالتالي فنحن شعب منسجم مع بعضه البعض، وعلى الرغم من التعامل اليومي بيننا نحن أبناء الشعب من جهة، وبيننا نحن باقي الشعب مع الفئة الصغيرة التي لا نكاد نراها ولكن من طرف واحد، يعني من طرفنا، لأن شعار تلك الفئة هو عجبك عجبك ما عجبك الله معك، بس الله معك على وين؟!

السفارات توقفنا على الدور انتقاماً منَّا لأننا لا نقف على الدور في وطننا أمام الأفران والمؤسسات الاجتماعية، والسفارات تعيد لنا جوازاتنا دون أن تعطينا الفيزا بعد لطش المئة دولار منا وإرسالها إلى المواطنين المتحضرين في الدول المتحضرة، ونذهب إلى حكومتنا لنستجير بها فتقول لنا ' خرجكن بتستاهلوا كل شي عم يصير لكم .. بدكن تهاجروا ها ؟!'.
شبابنا يعملون ليلاً ويدرسون نهاراً، 'حنظلة' عامل في بوب ليلي يعطيني طلبي ويقول لي ' أهلاً زميل ' فأتساءل عن أية زمالة يتحدث فيجيب بأنه يدرس الصحافة، وعمار الذي كان يدهن لي بيتي قال لي 'مرحبا زميل ' ثم اكتشفت أنه يدرس التمثيل شتاءً ويعمل دهاناً صيفاً وكذلك يفعل وسيم زميله في الدفعة، وتعمل أريج في نادي رياضي صيفاً وتداوم في معهد التمثيل شتاءً، بينما صديقي الذي يشطف الدرج عندنا 'حسن' فهو زميلي أيضاً في كلية الصحافة، وعادة ما يأتي ليشطف الدرج ونحن نتناقش في أمور 'مهنة المتاعب'، وتختلط الأمور علي فاساعده في شطف الدرج لأنني أعرف أنه زميلي ولكنني أخربط أحياناً .. هل نحن زملاء في الصحافة أم في شطف الأدراج، بل إنني اعتقدت أثناء حديثه عن مهنة المتاعب أنه يتحدث عن مهنة شطف الأدراج !!
إلى أين سيمضي الشاب السوري ؟!
الأبواب مغلقة، لا السفارات تحترمه، ولا الوطن يقدم له الدعم الكافي، ولكن يبقى أن هؤلاء الشباب سوريون ويحبون بلدهم لكثرة ما سمعوا عنها في كتاب القراءة، ولكثرة ما قرؤوا اللافتة التي تقول ' لكل إنسان في العالم وطنان .. وطنه الأصلي وسورية '، ومن شدة ولعهم بهذه الفكرة، وبعد أن يئسوا من كل السفارات اللئيمة، قاموا بالسؤال عن السفارة السورية في دمشق، وبالطبع فقد دلّهم عمو الشرطي قائلاً ' السفارة السورية .. تالت دخلة عاليمين '، وبحثوا وبحثوا عن السفارة السورية في دمشق ولم يجدوها فجلسوا يفكرون بحزن :
لكل إنسان في العالم وطنان .. وطنه الأصلي وسورية .. إلا السوري فلا وطن له"

سهرة أدبية في اللاتيرنا

دخل أبو سعاد العراقي وهو شاعر بالضرورة إلى مطعم اللاتيرنا ولكن بصحبة امرأة هذه المرة , و لم يلتفت أبو سعاد لا يميناًَ و لا شمالا كي لا يضطر إلى الجلوس مع أحد بصحبة صيده النادر , إلا أن التفاتة لا إرادية بدرت منه إلى الطرف الأيمن سببت وقوف عشرين شاعراً من مختلف الجنسيات الشرق أوسطية احتراماً لأبي سعاد و " ضيوفه" ، وبادر الشعراء إلى الترحيب بصديقهم بحرارة لا متناهية , بل إن بعضهم هرع إليه وقبله ثم عانقه على الرغم من أنه كان يتمنى عدم حضوره قبل دقائق , وجلس أبو سعاد رغماً عنه بعد أن أجلس صديقته , و بلمح البصر كان " لورانس" قد أحضر كأسين فارغتين و صب بنفسه النبيذ الأبيض وقال : " أهلاًَ و سهلاًَ مدموزيل"، و انسحب ضاحكاَ بعد أن رأى الجميع سنه الذهبي ملتمعاً في فمه.

اتخذ أبو سعاد وضعية قائد الجلسة و رفع كأسه :" أصدقائي الأدباء جلستنا هذه ..... أدبية .... و معنا أختكم الآنسة ختام و هي شاعرة من القطر العربي السوري من الساحل الجميل" ، و قبل أن يتم جملته ارتطمت الكؤوس ببعضها البعض، و أحس أبو سعاد بانتصار جزئي كونه أكد أن الآنسة ختام هي " أختهم " مستثنياً نفسه من هذه الأخوة , ومع ذلك فقد تسابق الجالسون إلى الترحيب بأختهم الآنسة ختام التي انتشت، فأفرغت كأس النبيذ كاملاً في جوفها , و سرعان ما امتلأ الكأس من جديد، فافتر ثغر الآنسة ختام عن أسنان صفراء , و فجأة و دون سابق إنذار افتتح أحد الشعراء من الأشقاء السوريين الجلسة الأدبية قائلاًً" إن السياب كأحد الشعراء الرومانسيين ....

الشعر العربي بهذه الطريقة, معقولة تقول عنه رومانسي ... شنو هوة .. خََوَل ؟!!!"

و تبع الجميع أبا سعاد، و انهالوا بالشتائم على رأس السوري الشقيق بمن فيهم أشقاؤه السوريون , أما الفلسطينيون الجالسون على الطاولة، فلم يحركوا ساكناً لأن الموضوع لا يمس محمود درويش لا من قريب ولا من بعيد .

و بعد انهيار الشاعر السوري الشقيق انتشى أبو سعاد مما استدعى الجالسين أن يطلبوا منه قراءة قصيدة من تأليفه , ارتشف أبو سعاد قليلاً من النبيذ و تأمل الحاضرين ثم جاد : " لنخلة شاردة في غياهب السماء ... ", وتعالت الأصوات، و ارتطمت الكؤوس ببعضها البعض، و أجهش أحد العراقيين بالبكاء، و تحدث بشكل مبهم عن النخيل و الرمز الذي تحمله هذه الكلمة و هو يسترق النظر إلى الآنسة ختام , ثم أكمل أبو سعاد منتشياً : لنخلة شاردة في غياهب السماء/ لدماء دجلة وهي تتدفق عالياً ..." , هنا أجهش الجميع بالبكاء .بمن فيهم السوريون لأن دجلة يمر بالأراضي السورية أيضاً , أما الفلسطينيون، فلم تهتز شعرة في رؤوسهم لأن دجلة لا يصب في البحر الميت , ثم أكمل أبو سعاد واقفاً و بحماسة منقطعة النظير :" لدماء دجلة وهي تتدفق عالياً / تجش الحقيقة في صدري/و أجهش../ " و هنا أجهش الجميع بالبكاء بمن فيهم عمال المطعم الواقفين بعيداً , و تابع أبو سعاد : " وأجهش.. / لا مكان للجواسيس بيننا ..."

تبادل الجميع نظرات الشك و الريبة , تخيل كل منهم أن الأخر جاسوس يكتب فيه التقارير ليلاً ونهاراً , و لكن صوتاً مرتجفاً ظهر : " سنشرب حتى الثمالة يا أصدقاء على شرف هذه القصيدة العظيمة "، فانبرى أبو سعاد للموضوع مباشرة و صرخ : " لورانس... هات ثلاث زجاجات نبيذ أبيض ... و سجلها على البخاري ..." و البخاري ... , محمد ... موريتاني يعيش في دمشق منذ أكثر من عشرين عاماً , وهو يحاول قدر الأمكان عدم استفزاز أ؟حد لهول ما يشعر به من رعب العودة إلى نواكشوط , وهو_ أي محمد البخاري _ يتواجد في كل الأماكن العامة و الخاصة إلى درجة أنه كان جالساً معنا ذات يوم في اللاتيرنا و نهض الحلاج إلى التليفون وخابر كافيتريا الشام طالباً محمد البخاري، فرد عليه البخاري من هناك.

و دخل الحلاج و ناصر نعساني، و جلسا معي بالقرب من طاولة السهرة الأدبية، و سرعان ما انضم البخاري إلينا و هو يدخل مترنحاً من الخوف و ليس من السكر، و بدأنا بممارسة هواية شرب البيرة، و كان الحلاج يحدثني عن مغامرته في اليابان.

نظر أبو سعاد إلى طاولتنا، ورفع لنا كأسه ثم التفت إلى جلسائه، و طالبهم بالاستماع إلى قصيدة من تأليف الآنسة ختام و إلقائها , فساد صمت رهيب .

بدأت الآنسة ختام بالقراءة :" أيها الجسد المتعمشق / على حورة اللانهاية / تعملق / تجنس/ تناسل..."

ارتطمت الكؤوس ببعضها البعض، و طارت مفردات في الهواء واختلط بعضها ببعض مثل " جميل ... جرأة ضخمة ... شعر حقيقي ... تفجير لغوي هائل .. تجديد.. استخدام رائع للغة ... أحساس فريد بالجسد ... الخ...".

كادت الآنسة ختام أن تبكي لهذا النجاح الباهر، و تابعت :

"تعملق ... تجنس... تناسل/ أيها الجسد المتساقط / على هذايات الروح/ اضمر ... و اختبئ / في ركام اللغة اللازوردية / و في ثنايا ... الكلام"

وعلى الفور نهض الجميع و بحركة مسرحية موحدة رفعوا نخب الآنسة ختام : " ثورة على الجنس .. تحرر من التقاليد المجتمع ... تمرد على عبودية الجسد ... الخ"، وعندما سألوها أين كانت مختفية فيما مضى هي و شعرها بدأت الآنسة ختام بالحديث عن زوجها الظالم والتافه الذي كان يمنعها من كتابة الشعر و يحاصر أفكارها، فطلقته من أجل التفرغ للكتابة، و عندما عرف الجميع بأنها مطلقة وأن الآنسة ختام ليست بآنسة فعلاً دخل السرور إلى قلوبهم، وأصبحت محاولاتهم في التودد إليها أقوى وأكثر على الرغم من أن أبا سعاد كان قد حرمها عليهم جميعاً عندما اعتبرها " أختهم " و حللها لنفسه فقط.

وبطريقة عاصفة .. دخل الشاعر العراقي فايز العراقي وعرف عن نفسه للآنسة ختام، ووضع كيساً أسود على الطاولة وجلس , ثم بدأ يعدد دواوينه للآنسة ختام بما فيها التي لم تصدر بعد على اعتبار أن أجمل القصائد هي التي لم نكتبها بعد كما يقول ناظم حكمت , و فايز العراقي اسم مستعار كي لا يناله زبانية صدام حسين من الشاعر. وقد طبع ديوانه الأول بهذا الاسم المستعار، ووضع صورته على الغلاف الأول.

أخرج فايز العراقي ديوانه الجديد الذي خرج من المطبعة للتو وهو بعنوان " كريفونة الغياب"،و بدأ يقرأ منه بعض المختارات بشكل وقور، ثم بدأ يشرح للجالسين عن الكريفون :" الكريفون فاكهة جميلة تنبت على الساحل السوري الجميل وهي تنتمي إلى حزب الحمضيات و هي مرة وحامضة وحلوة في آن معاً ولها دور فعال في القضاء على أذناب وزرابية الكريب و الأنفلونزا"، و بعد أن انتهى من الشرح سحب الكيس الأسود، وأشار إلى فاكهة ضخمة هرت من تحته : " هذه هي كريفونة الغياب ".

لم يكمل جملته تماماً عندما دخل عنايت عطار، وجلس معنا , ولكن عنايت عطار نهض، و قال للجالسين مشيراً إلى الفاكهة التي على الطاولة :" هذه ليست كريفونة".

فامتقع وجه فايز العراقي صاحب ديوان " كريفونة الغياب"، وقال :" ماذا تقصد ؟" .ضحك عنايت عطار و قال له : " لاشيء .. فقط أحببت أن أبارك لك بصدور ديوانك كريفونة الغياب أولاً"، فنظر إليه فايز العراقي غاضباً وقال :" و ثانياً ؟! ".

أجاب عنايت عطار :" ثانياً هذه الفاكهة التي على الطاولة ليست " كر يفونا". هذه ... بوملي ".

بينما كان بقية الشعراء الشرق أوسطيين قد غرقوا في حالة سكر رومانسي على إيقاع قصائد الآنسة ختام التي طلّقت زوجها الحقير كي تتفرغ للأدب، حاول أبو سعاد أن يقرأ قصيدة جديدة بعد نجاح قصيدته الأولى، لكن الجالسين امتعضوا من الفكرة، وأصروا على أن تبقى الآنسة ختام وحدها شاعرة هذه السهرة على الرغم من كونها جاءت أصلاً مع أبي سعاد. تابع الجالسون تعليقاتهم المدائحية لكل قصيدة من قصائد الآنسة ختام، وتباروا في ابتكار المصطلحات ما بعد الحداثوية في توصيف قصائدها، وكان كل من يتحدث عن قصائدها ينظر إليها نظرات ثاقبة علّها تقع في غرامه، وتمضي من ثم معه إلى "مأواه". وهكذا فقد تحدث أحد الشعراء السوريين عن التحرر الجنسي في قصائدها، وتساءل عما إذا كانت صادقة أم أنه مجرد تأليف. ولم ينتظرها حتى تجيب، بل أجاب بنفسه معتبراً قصائدها صادقة وتحررها الجنسي في القصيدة يعبر عن أفكارها وممارساتها في الحياة، وقال في نفسه: إنها حتماً ستذهب معه رغماً عن أنف الجميع، أما الشاعر الفلسطيني، فقد ربط بين قصيدتها والقضية الفلسطينية وكيف أنها تحولت من الخاص إلى العام بسهولة لا متناهية وبطريقة رمزية شفافة، ولم ينس أن ينال من "أبي سعاد" ومحاولاته في الوصاية عليها على الرغم من كونها هاربة من وصاية الزوج السابق الحقير، وبعد ذلك نظر إلى الآنسة ختام، وحيّا فيها روح الحرية المتوثبة في أعماقها ثم حدّث نفسه بأن الآنسة ختام ستمضي معه إلى مخيم اليرموك في نهاية السهرة حتماً.

وما إن انتهى من مداخلته حتى أثنى عليها الشاعر اللبناني الذي سيعود إلى بيروت بعد يومين، وقال "برافو.. مش هي ختام تركت زوجها منشان تخلص من سماه وتصير حرّة؟!.. طيب ليش يا أبو سعاد عم تعمل وصي عليها؟!.. حلّ عنها يا خيّي.. اتركها تعيش لحالها بدون وصاية. يا خيّي أنتو السوريين كتير بتحبو الوصاية.. خلو العالم بحالها". هنا انقض عليه أبو سعاد قائلاً: "آني عراقي.. مين قلك إنّي سوري؟!". رد الشاعر اللبناني بهدوء: "مش مهم يا خيي.. المهم إنو شعرها كتير موديرن و بالتالي حياتها كمان موديرن.. مش هيك يا خيي أبو سعاد!". ثم صمت وهو يفكر في أعماقه أن الآنسة ختام ستمضي معه آخر السهرة إلى بيت عمه في باب توما غصباً عن اللي خلّف أبو سعاد.

وعندما لاحظ فايز العراقي أن الأجواء متوترة حمل كتبه وأوراقه ومضى إلى طاولة أخرى بعيدة، وقال لنا وهو يمر بجانبنا إن الجو مكهرب ولا علاقة له بالأدب على الإطلاق. وبالطبع لم نسأله شيئاً.

وقبل أن يستفيق أبو سعاد من صدمة الخيانات المتتالية، تدخل شاعر سوري، وحلّل قصائد الآنسة ختام بنيوياً، ثم حللها نفسياً، وخَلُص إلى أن عدم ارتوائها من الحب هو وراء الكآبة في قصائدها، وأنها الآن بحاجة إلى الحب كما تشي قصائدها الجريئة بذلك. وعقب بأن الرجل الذي تبحث عنه "ختام" متحرراً من الألقاب للمرة الأولى، ليس رجلاً عادياً، ولم ينسَ الشاعر السوري أن يفهمها في أثناء الحديث أنه يجلس في اللاتيرنا ظهراً ومساءً، وأنه يعيش وحيداً وحزيناً في منزل ذي إطلالة رائعة، وفكر بعد ذلك في أنها حتماً ستطلب منه المبيت عنده.

أشار أبو سعاد إلى لورانس أن يأتيه بزجاجتي نبيذ، وغمزه بعينه كي يسجلهما على الدفتر.

جاء النادل موسى بزجاجتين، وفتحهما ثم صب للآنسة ختام كأساً وقال: "أهلين بالأستاذة، شَعرك حلو كتير". ابتسمت الآنسة ختام، و رشفت رشفة من كأسها، وبدأت بقراءة قصيدة بعد أن استرقتْ نظرة وابتسامة إلى موسى:

"أخذتني أحزاني

إلى ما وراء اللغة

قذفتني الأعضاء

كنطفة وحيدة

تدور عمياء

في رحم الغياب.."

يا سلام.. ممتاز.. رائع.. قلق وجودي جميل.. ضياع الكائن.. إلخ. هتافات وكلمات من هنا وهناك حتى كادت الآنسة ختام أن تنفجر زهواً واعتزازاً.

نظر أبو سعاد إلى الآنسة ختام مبتسماً وفي عينيه حرمان أبدي، وطرق كأسه بكأسها وقال ملتفتاً إلى الآخرين: بصحة هذا الخراب الجميل، فرفع الآخرون الكؤوس، ووقف بعضهم الآخر، وفي هذه اللحظة مدّ أبو سعاد يده، ووضعها خلف ظهر الآنسة ختام من دون أن يلمسها إلا بمصادفات متعمدة.

قال شاعر: أنت جريئة في شعرك، فهل أنت كذلك في الحياة؟

ضحكت الآنسة ختام، وخفضت رأسها قليلاً دلالة الاستحياء، فقال الشاعر اللبناني: له شو مستحية يا ختام.. بحياتي ما شفت شاعر مستحي؟! أنتو السوريين شعب خجول.

ردّ عليه شاعر من طاولة أخرى يبدو أنه كان يستمع إلى الحديث: بلا تنظير على الشعوب يا أخي.

ردّ عليه الشاعر اللبناني بحنق: عم تتجسس على حديثنا يا أخ؟!

هنا انقض أبو سعاد عليه: تقول عن صديقي جاسوس.. ما أسمح لك.

هدّأت الآنسة ختام من روع أبي سعاد، ولكن شاعراً آخر تدخل، وبدأت الكلمات تتطاير من هنا وهناك إلى أن بدأت المعركة بصوت زجاجة انكسرت في الحال، فقلب أحدهم الطاولة مباشرة على اعتبار أنه لم يتحدث قط في هذه السهرة الأدبية. وجاء الجاسوس المفترض لحماية أبي سعاد، وتعالت القبضات وسط تدخل الناقمين بينما كنا نشرب البيرة بهدوء ونحن نستمع إلى إحدى مغامرات الفنان الحلاج في اليابان، صرخت الآنسة ختام وسمعناها تقول : "أوقفوا هذا الخراب الجميل". ثم اختفى صوتها وسط الأصوات المنددة، وارتفع عدد المتعاركين كما ازدادت مساحة أرض المعركة. تطايرت الكراسي في الهواء وصحون السجائر والملاعق بينما لم يمد أحد يديه إلى السكاكين، فكان المحارب يمد يده ليرمي شيئاً، فيجد سكيناً عندئذ يتركها ويأخذ ملعقة.. وهكذا.

وقف لورانس وسط المتعاركين وقال: جاءت الشرطة. فجلس الجميع كل في مكانه. ثياب الجميع ممزقة. وشعورهم مشعثة. طلب لورانس من عمّاله أن ينظفوا المكان بسرعة ثم رمى الفاتورة على الطاولة، ولكن أحداً لم يتصدَ للحساب. تبادل الجميع النظرات، ولاحظوا غياب الآنسة ختام، ولكنهم فكروا جميعاً في وقت واحد أنها بلا شك في الحمام..

وانتظروا، وانتظر لورانس أيضاً ريثما يحاسبه أحدهم.

أوقف النادل موسى سيارة أجرة، والتفت إلى الآنسة ختام، تفضلي، صعدت ختام، وصعد النادل موسى بجانبها، وقال للسائق: على دف الشوك لو سمحت.

لبنان

"بدأت علاقتي بلبنان منذ أن كنت طفلاً يعبث قرب الحدود التركية ـ السورية في بلدة الدرباسية عندما شاهدت سيارة استطعت أن أهجّئ كلمة مكتوبة على لوحتها لـ بـ نـ ا ن، كلمة ستظل مرافقة لي فيما بعد وستكون اسماً لشخص غامض سيقف بجانبي ويساندني طيلة حياتي.. لبنان.

وعندما انتقلت إلى حلب بدأت أتعرف على لبنان أكثر، من القادمين السوريين والأساطير التي كانوا يحكونها لنا، ومن أحاديث صديقي محمد حنَّان الذي كان يكبرني بعامين. كان والد محمد يعيش في لبنان معظم الوقت، وقد عرف محمد عشقي للسينما فبدأ يحدثني عن دور السينما هناك. بعد ذلك بدأت المراهقة وبدأت مساندة لبنان لي تكبر شيئاً فشيئاً.


أخرجتْ ابنة عمي أمل صورة لها ملتقطة بالكاميرا الفورية (بولارويد) وهي طفلة ترقص على
الطاولة وبجانبها مطربي المفضل طوني حنا، فتحرك الدم في عروقي: من أين تعرفين طوني حنا وكيف وأين؟!.
كل شيء جميل يجب أن يحدث في لبنان، هذا ما فكرت به في تلك اللحظة، تشاجرت مع أهلي كعادة أي مراهق، فنصحني صديق لي بالهرب إلى لبنان. وهربنا. ودخلنا إلى بيروت، فشاهدنا الحلم بأعيننا، ولم تبق دار للسينما لم ندخل إليها. ثلاثة أيام نمنا فيها ببيوت عمال سوريين لا نعرفهم حيث أُرسلنا إليهم من طرف صديق لنا في حلب. وعُدنا، بدأنا نسرد رحلتنا لأصدقائنا بعد أن دفعنا ثمنها من الركلات والصفعات ما أعجز عن وصفه الآن.
وهكذا فإن لبنان كان ملاذاً لكل متمرد على أهله من أصدقائي. كنا نقول للهارب أين يذهب وأيّ شارع يمكنه إيجاد مطعم جيد ورخيص فيه؛ أسماء لدور السينما و.. و..، ثم بدأت لوثة الكتابة وبدأ فصل جديد من العلاقة مع لبنان: هذا مقال ممنوع.. أنشره في لبنان.. هذا كتاب ممنوع.. أنشره في لبنان.. لبنان، كنتُ أحب فتاة في حلب ولكننا كنا نلتقي في لبنان ، حتى في الحب وقف لبنان إلى جانبي.
في بداية التسعينات كنا نصدر مجلة 'ألف' من لبنان، مضينا أنا وسحبان السواح إلى بيروت وسلّمنا المطبعة 'بلاكات' العدد الأول، عاد سحبان بينما فضَّلتُ أن ألتقي بأصدقائي هناك، نمتُ ليلة عند يوسف وكان القصف شغالاً، قال لي يوسف: لا نستطيع النوم من دون قصف، وضحك..
كنا نذهب إلى مقهى ويمبي ثم إلى بار شيه أندريه. ؟!!
كنتُ أذهب مع عمي باستمرار إلى لبنان ودائماً هناك سبب، لتبديل إطارات السيارة.. لبنان، للدفع والقبض.. لبنان، للسهر والمرح.. لبنان، دائماً كنا نذهب إلى لبنان إلى أن كبرت وصار لي أصدقاء وشعراء في لبنان فتخليت عن عمي.
نمت عدة ليال عند الفنان السوري فصيح كيسو في الحمرا ببيروت. كانت المياه شبه منعدمة في الحنفيات ولكن الفضاء كان حرّاً وبهيجاً. لم أفكر بالإقامة في بيروت لأنني كنتُ وما زلتُ مدمناً على دمشق، ولكن الكثير من الكتّاب السوريين أقاموا هناك. وكان القادم من بيروت من الكتاب يحكي عن أسطورة العيش هناك، عن سهولة إيجاد الموهوب لمكان يعيش فيه من موهبته. ولكن الأمر لم يكن يخلو من الطرائف أيضاً، فقد ذهب شاعر سوري إلى لبنان من حلب مباشرة ثم عاد بعد ثلاثة أيام إلى دمشق واستغرب عدم وجود فتيات في مقهى الروضة الشعبي؟!! هلأ في بالروضة نسوان.
قلتُ إن هذا الشاعر يظن نفسه مستشرقاً، الفتيات في دمشق مقيمات في المقاهي ولكن هذا الشاعر لا يعرفها. ومرة جاء شاعر آخر بعد زيارة لمدة يومين إلى بيروت متحدثاً إلينا باللهجة اللبنانية علماً أنه حافظ على لهجة قريته لمدة عشرة أعوام من تاريخ إقامته في دمشق!!.. أي سحر إذن فيك يا لبنان؟!..
كل الشعب السوري له علاقة مع لبنان بشكل أو بآخر ، الطفل الرضيع جاءه حليب 'البيبيلاك' من لبنان، والذي يَحْبو جَاءه 'السيريلاك' من لبنان، والمراهق حصل على 'الأديداس' من لبنان، الطفل حصل على الموز من لبنان، وستّ البيت حصلت على المايونيز من لبنان، حتى المتدين حصل على البيرة بدون كحول من لبنان..

ـ أريد أن أتزوج ولكن هناك مشاكل مع الأهل ولا أحد موافق!!..
ـ اذهب إلى لبنان..
ـ أريد دخاناً أجنبياً..
ـ اجلبه من لبنان..
ـ دواء للصغير.
ـ أرسل أحداً إلى لبنان.
ـ كتاب جديد صدر أريد نسخة منه.
ـ اطلبه من لبنان.
ـ كتابي منع هنا، كيف سأطبعه.
ـ في لبنان..
ـ الديون تلاحقني والناس تحاصرني.
ـ اهرب إلى لبنان.
ـ الشرطة تسأل عني.
ـ اختف في لبنان.
ـ أحتاج إلى نقود وما من عمل هنا؟!..
ـ اعمل في لبنان.
ـ مقالي لم ينشر هنا..
ـ انشره في لبنان..
لبنان.. لبنان.. لبنان.. هذه الكلمة السحرية التي ظلت ملازمة لي منذ أن تهجأتُ اسم لبنان على لوحة سيارة، أعتقد ببساطة أن شخصاً ساندني طيلة حياتي وكان اسمه لبنان."

الأطفال مرة أخرى

"الأطفال مصطلح يشمل حتى هؤلاء الذين نراهم في الشوارع حولنا كل يوم وهم يتمسحون بالناس كي يسلبطوا عليهم ببضع ليرات، نعم هؤلاء أيضاً أطفال، ولكن أطفال لا يمكنك التعاطف مع حالتهم سوى من منظور واحد هو أنهم أطفال، وبالتالي يكون الحساب مع أولياء أمرهم وليس معهم فهم مغلوبون على أمرهم، ولا يعرفون عن الحياة شيئاً منذ ولادتهم، وإليكم الرحلة العجيبة التي قام بها هذا الطفل الذي ترونه أمامكم كل يوم يرمي بنفسه على سيارتك حيناً أو يمسك بذراعك حيناً آخر أو يركع أمام قدمي صديقتك أو زوجتك أو خطيبتك حيناً آخر، هذا الذي يبتكر كلمات وأدعية بالتوفيق لك وهو في قرارة نفسه يشتمك ويتمنى أن تصدمك سيارة بلا نمرة، هذا الذي يحيط بك هو وزملائه ' الأطفال ' ويصنع دائرة حولك من التوسلات والتضرعات بدفع الخوة التي لا بد منها في غالب الأحيان .

بدأ هذا الطفل رحلته مع الحياة عندما وهبه الله حق الخروج دون غيره من الشباب المتدافعة،
فكان محظوظاً وجلس في بطن أمه سبعة شهور فقط على الأرجح بسبب أن أمه كثيرة الحركة، فهي تتجول في شوارع دمشق كل يوم ولمدة أقلها ثماني ساعات كأي موظف لتمارس وظيفتها في مدح المارة والدعاء لهم بالجاه والثروة من أجل حفنة من الدولارات، وما إن يكبر في بطن أمه قليلاً ويصبح أمر مجيئه مثبتاً للعيان حتى تبادر أمه إلى الإعلان عن مجيئه بقولها ودمع العين يسبقها طبعاً 'من مال الله لخاطر هاليتيم الي جاييكن بعد شهرين'، فيسمع طفل المستقبل المعلومة ويعرف سلفاً أنه يتيم فيتدرب على البكاء والنق والعنعنة وهو في بطن أمه، ولو ما الولد يتيم !!
ثم يطل بدر الدجى باكياً وهو يمد كفه الصغيرة للدكتور كي يناوله اللي فيه النصيب، وبعد يوم من النقاهة يخرج الطفل مع أمه ليلقي نظرته الأولى على المدينة ويقوم بوظيفته الأولى كوسيلة إيضاح للفقر والتعتير، ثم يكبر قليلاً فيبدأ بالمشي بجانب أمه وتقليدها بمد الكف والنق والبكاء، وما أن يبلغ سن الرشد أي في الثالثة من عمره حتى يستقل بأعماله عن أمه ويلتحق برفاق جدد منهم أغرار مثله ومنهم المحترفون الذين صار لهم سنوات بهالكار، ويبدأ الطفل بالتمتع بهذا الكار بل ويبدع فيه أحياناً نظراً لاحتكاكه بالخبرات العالية في هذا المجال، وبعد أن يصبح في سن النضوج الاقتصادي أي في الخامسة حتى يشكل شلة خاصة به ويبدأ بإعطاء الدروس للأغرار، وفي سن العاشرة يكون قد أصبح معلماً في كاره، وفي الثانية عشر يختم الكار ويصبح شيخ الكار وفي الرابعة عشر ينتهي الأمر به في سجن الأحداث وتنتهي حياته التي لم تبدأ أصلاً، فهل من أحد هنا مشان هالموضوع ؟!!!"

الزوج والشاعر والحمار

"كنت في شبابي متهوراً، ومن المؤكد أن هناك الكثير من الأصدقاء سيقولون (كنت؟!.. طيب لا تزعلوا)، كنت وما زلت متهوّراً، وفي إحدى غزواتي الخاسرة دخلت إلى مقهى القصر في حلب حيث يجتمع الأدباء والمثقفون والفنانون، ووقفت في باب المقهى وكان ممتلئاً على آخره وناديت بأعلى صوتي: (صمت.. صمت.. أنا تزوَّجت) نظر الجميع إلى شكلي الفوضوي الذي ما زال على ما كان عليه منذ ذلك الوقت أي بعد مرور عشرين عاماً بالتمام والكمال وساد صمت رهيب لم يكسره سوى صوت الأديب 'وليد إخلاصي' ونظرات الدكتور 'أحمد برقاوي' المندهشة مني ومن الفعل الذي قمت به، فقد كانت المرة الأولى التي يلمحني فيها على اعتبار أنه من مثقفي العاصمة بينما كنا نحن من أدباء الأقاليم، وثغره الباسم كالعادة وغليونه الضاحك في يده (أنت شاعر أم حمار)؟!.. فقهقه الدكتور 'البرقاوي' وقهقه المقهى خلفه، قال 'وليد إخلاصي' بوجهه الوضَّاح

نظرت إلى أستاذي الأنيق 'وليد إخلاصي' (أنا شاعر وحمار.. شو ممنوع الجمع بيناتهن)؟!..
وبعد أن عدت إلى دمشق لأسكن إلى زوجتي الأولى اكتشفت أنني لا أستطيع أن أجمع بين الشاعر والحمار، وقرَّرت أن أبقى شاعراً فقط واخترت كما نادى بي معلمي 'نزار قباني' (إني خيرتك فاختاري ما بين الشاعر والحمار) واخترت الشعر لأنني لا أملك شيئاً من صفات الحمير سوى الكسل والغباء، فأنا لست من الصبورين ولا من الذين يمكن أن تعتل عليهم ليلاً نهاراً، كما أنني لست وديعاً مع أنني من محبي 'وديع الصافي' و'أبو وديع الوسوف'، وما كان اختياري للشعر مفاجئاً لأحد، ولكنني نسيت نصيحة وليد إخلاصي الذهبية ووقعت في الحفرة مرة أخرى مع أن الحمير لا تسقط في الحفرة ذاتها مرتين، وعُدت حماراً من جديد مع أنني خالفت قوانين الحمير، (يعني بصراحة صرت حماراً بالواسطة)، لأن ما من أحد قبل بطلب زواجي، لا أهلها ولا أهلي، ولكنني أصررتُ إصراراً وألححتُ إلحاحاً حتى كان لي ما أردت، فعادت أذناي الجميلتان إلى النهوض من نومهما الطويل وخرجت شامخة أبية من تحت ياقة القميص إلى الأعالي، فقرَّرت أن أطيل شعري كي أخفي أذني الحمار وبقيت على هذا المنوال ردحاً من الزمن.
غير أن المقرَّبين من أمثال الدكتور 'برقاوي' نصحوا زوجتي لأن تنتبه إلى أنني شاعر ولست حماراً فقط، فكادت أن تندم لأنها عتلّت علي قليلاً في اليوم الذي مضى، وبكت قليلاً لأنها لم تقدر الشاعر ومزاجه وحريته ونمنا سعداء مسرورين، وفي الصباح 'الماكر' سمعت صوتها وهي تناديني (قوم يا حمار جيب البقدونس والكوسا، ناقصنا شعراء بالبيت صارت الساعة سبعة)، وفي المساء نعود ونجتمع فيعود أحد البرقاويين ويفهمها بأنني شاعر عظيم، فتندم على إرسالها لي من الصباح الماكر قاطعة عليَّ أحلامي الشعرية وتبكي فأمسح دموعها بشمم الشعراء وإبائهم وننام سعداء ومسرورين، وفي الصباح الماكر جداً أعود وأسمع صوتها وهي تنادي (قوم يا حمار شوف أبو الصحيَّة شو بدك النسوان تشوفه)؟!..
وعدت من جديد شاعراً فلتاناً في شوارع دمشق أي مطلَّقاً.
لكن الزوجة ليست سيئة، فهي التي تنظف البيت كي تكتب شعراً جميلاً وهي التي تناديك (تعا حبيبي صار وقت الغدا)، وهي التي تُركِّب قنينة الغاز بيدها، ويمكنها أن تضرب الجيران إذ سوَّلت لهم أنفسهم بأن يزعجوك، وهي التي ترسل أطفالك إلى المدرسة وتكوي لهم قمصانهم التي تحبُّ أن تراها مكوية، وتسرح لهم شعرهم فيسقط قلبك إلى أسفل من شدة جمالهم ونظافتهم، نعم العائلة رائعة جداً ولكنها كي تزداد روعة تحتاج إلى حمار صبور وقوي ومطيع كي تعتّل العائلة عليه كلَّ همومها، لذلك ناضلتُ كي أتحدى أستاذي وليد إخلاصي بأن أكون شاعراً وحماراً في نفس الوقت، فخرجت من منزلي إلى الفضاء الحر الشاسع وأنا طالق، وفي غمرة انهماكي في الشعر لم أنس أبداً أنني أيضاً حمار، فكنت أعود إلى المنزل قليلاً وآخذ الهموم المتراكمة في البيت وأحملها على ظهري وأعدو سعيداً في الشوارع وأنا أصرخ، نعم... أنا شاعر وحمار في وقت واحد."

فيجة

"في كل بلاد الدنيا يشربون المياه المعدنية، زجاجات وعلب وعبوات بأشكال مختلفة باستثناء دمشق فما زال أهاليها المحظوظون يشربون من حنفية المياه والتي يسميها الدمشقيون بالفيجة تيمناً بمعمل المياه الطبيعي نبع الفيجة العجيب.لا توجد لدي معلومات عن نبع الفيجة بالشكل الكافي كي أكتبها لكم فأنا كنت من أشد الطلاب كسلاً في الرياضيات والفيزياء والكيمياء والعلوم، لذلك قيموا من بالكم أن تسمعوا مني قائمة بمكونات مياه عين الفيجة السحرية من هيدروجين وأشياء أخرى لا أفهم فيها، ولكنني أستطيع أن أتحدث عن علاقتي بها، وقد استندت في أقوالي على جملة شهيرة سمعتها مراراً ولم أفهم معناها، ولكنني الآن فهمت تماماً شيئاً من معناها، هذه الجملة تقول ' اللي بيشرب من مية الشام بيرجع لها '.

كنت في طفولتي ومراهقتي أقوم بغزوات طويلة المدى من حلب الى الدرباسية أو من حلب إلى دمشق، '. وفي إحدى المرات كنت في بيت عم من أعمامي الكثر المنتشرين في العاصمة وفتحت البراد لأشرب الماء ولكنني لم أجد زجاجات الماء فيه، قال لي ابن عمي أن أشرب من الفيجة فقلت بأنني أريد ماءً بارداً فضحك وفتح الحنفية وطلب مني أن ألمس المياه بيدي ففعلت، كان الماء بارداً بشكل سحري، انحنيت وشربت بكفي حتى ارتويت، ثم مضيت إلى أهلي في حلب، وبقيت مداوماً ومواظباً على غزواتي إلى دمشق دون أن أعرف السبب، وعندما كبرت تحينت أول فرصة وجئت إلى دمشق طالباً ومكثت فيها إلى الآن، كما أنني أعرف أناساً لي جاؤوا لقضاء يوم أو يومين هنا في دمشق ولكنهم ماتوا فيها ودفنوا فيها، وكان سبب بقائهم هو أنهم شربوا من ' مياه الشام '، تماماً كما حدث معي، وأعرف صديقاً لي جاء من قريته مع سيارة بطيخ كي يساعد في إنزال البطيخات وما زال هنا إلى الآن بينما سيارة البطيخ جاءت وراحت مئات المرات وفي كل مرة كان يهبط منها شخص جاء للمساعدة بإنزال البطيخ وبسَّط في الشام ومات فيها بعد عمر طويل، كما عرفت الكثير من الأصدقاء العرب والأجانب رمتهم الصدفة إلى دمشق ولكن مياه الفيجة اضطرتهم إلى المكوث والبقاء في الشام، وكم من المرات حدثني أناس من خارج الشام عن مياه الشام بحنين بحجم عذوبتها، ومع ذلك فإن مياه الفيجة لا تصل إلى كل مناطق دمشق بعد توسعها الرهيب، فانتشر بائعو مياه الفيجة فيها وهم يدندنون ' إديني منك طراوة.. إديني حب .. أديك فيجة يا عطشان'.
فلا تنسوا مياه الفيجة من ثقافة دمشق، لأنها الجاذب الأول في دمشق والسحر الأول والقصة التي تضطرك إلى البقاء لفك لغزها، لكنها عصية، عذبة .. عذبة .. لكن عصية .
لا أنحني لأحد .. إنما أنحني أمام حنفيتك المقدسة التي يسمونها فيجة .. وأشرب وأشرب حتى أرتوي ."